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茅(mao)谷斯文化與(yu)楚(chu)文化之類比

2020年02月21日 來源︰www.33519.com 編輯︰33519.com
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  第二節(jie) 茅(mao)谷斯文化與(yu)楚(chu)文化之類比
  茅(mao)谷斯文化是土liang)易zu)的一種族(zu)群文化,但(dan)她也不(bu)是qie)恢止gu)立的文化現象,她與(yu)中國古(gu)代的楚(chu)文化有著(zhou)千絲ke)蚵lv)pin)牧 怠J裁詞(ci)淺chu)文化?楚(chu)文化“就是中國古(gu)代楚(chu)人創(chuang)造的一種有自身特征的文化遺存”,“這種文化遺存有一huan) 氖奔浞fan)圍(wei)、一huan) 目佔浞fan)圍(wei)、一huan) 淖zu)屬範(fan)圍(wei)、一huan) 奈幕 卣髂諍  謖饉si)個方(fang)面中,一huan) 奈幕 卣髂諍 zui)為重(zhong)要(yao)”。甦(su)秉(bing)琦在中國考古(gu)學會第二次(ci)年會上特別指出︰“楚(chu)文化就是‘楚(chu)’的文化。這個‘楚(chu)’有四(si)個互(hu)相(xiang)關(guan)聯又(you)互(hu)相(xiang)區別的概(gai)念︰第一是地域概(gai)念;第二是國家概(gai)念;第三是民族(zu)概(gai)念;第四(si)是文化概(gai)念……我們(men)不(bu)能簡單地說(shuo),楚(chu)地、楚(chu)國、楚(chu)族(zu)的文化就是楚(chu)文化。因為前邊三者是qie)蚴倍yi)的。可以(yi)說(shuo)楚(chu)的文化的根基是相(xiang)當厚(hou)重(zhong)的。土liang)易zu)先民所居(ji)住(zhu)的武陵山區正是楚(chu)國的範(fan)圍(wei)。楚(chu)文化與(yu)流(liu)傳至今的大发百家乐官网土liang)易zu)文化在某chi)殖cheng)度上是qie)宦魷xiang)承的,特別是屈原的《楚(chu)辭qia)酚yu)土liang)易zu)文化有著(zhou)相(xiang)同的遺傳因子。縱觀《楚(chu)辭qia)返撓泄guan)篇章和一些篇章中的詞(ci)句,無不(bu)與(yu)土liang)易zu)的一些古(gu)老文化,他大膽地在《九(jiu)歌》題(ti)解中說(shuo)︰“昔楚(chu)國南郢(ying)之邑,沅、湘之間,其俗信鬼而好祠(祀)。其祠(祀)必(bi)作樂鼓舞以(yi)樂諸神。屈原放逐,竄伏(fu)其域,懷憂(you)苦毒jing) 釧擠杏簦 黽jian)俗人祭祀之禮(li),歌舞之樂,其詞(ci)鄙陋(lou),因為作《九(jiu)歌》fen) rdquo;王逸這段話bai)質bu)多(duo),但(dan)其中包含(han)的na)諶萑que)不(bu)少,概(gai)括起來它的精要(yao)有以(yi)下五個內容︰
  第一,劃定了《九(jiu)歌》產(chan)生的地域範(fan)圍(wei),即在湘、沅之間,這恰(qia)好是湘西土liang)易zu)所居(ji)的地域(當然也有其他兄弟民族(zu)在這里休養生息)。
  第二,肯定了shuo)筆(bi)鋇a class="insidelink" href="http://www.33519.com/fengqing/" title="土liang)易zu)">土liang)易zu)地區的風俗習慣是“其俗信鬼而好祠(祀)。其祠(祀)必(bi)作歌樂鼓舞以(yi)樂諸神”。也就是說(shuo)當地土liang)易zu)人信神信巫,信神信巫還要(yao)伴以(yi)唱歌、擊鼓、跳舞。這些和甘肃福彩网官网土liang)易zu)跳《擺(bai)手舞》和演《茅(mao)谷斯》場景及內容是完全吻合的。
  第三,“屈原放逐,竄伏(fu)其間,懷憂(you)苦毒jing) 釧擠杏簦 黽jian)俗人祭祀之禮(li)。”其中之一的“出見(jian)俗人祭祀之禮(li)”一句極(ji)為重(zhong)要(yao),也就是說(shuo)屈原在放逐期間,曾經親自看見(jian)土liang)易zu)先民表演的《擺(bai)手舞》和《茅(mao)谷斯》。這一句話歷來都被楚(chu)辭學家和古(gu)代先秦(qin)文學研究專家忽略(lue)了。其實這句話是點楮之筆(bi),也是講得最(zui)為精闢的地方(fang)。按照現在的學術(shu)術(shu)語(yu)來說(shuo),就是屈原曾經到當bi)a class="insidelink" href="http://www.33519.com/fengqing/" title="土liang)易zu)">土liang)易zu)地區進行(xing)過田野調查。他的《九(jiu)歌》是源于當地的實際生活,是在現實生活中能夠(gou)找(zhao)到其原始的素材的,《九(jiu)歌》不(bu)是屈原頭腦發熱(re),一時憑個人想像捏造或憑空創(chuang)造出來的。
  第四(si),“歌舞之樂,其詞(ci)鄙陋(lou)”。也就是說(shuo)幸运PK10APP官网土liang)易zu)的《梯(ti)瑪》、《擺(bai)手舞》和《茅(mao)谷斯》的特點是既歌又(you)舞,其中的唱詞(ci)內容十分(fen)粗俗,至今,土liang)易zu)的《梯(ti)瑪》、《擺(bai)手舞》和《茅(mao)谷斯》及其唱詞(ci)中還有很(hen)多(duo)粗鄙的na)諶蕁br />  第五,“因為作《九(jiu)歌》fen) rdquo;。這就非常明確地指出︰屈原的《九(jiu)歌》是根據土liang)易zu)的《梯(ti)瑪歌》、《擺(bai)手歌》和《茅(mao)谷斯》的唱詞(ci)再經過屈原的改(gai)編、加工(gong)和再創(chuang)造而形成(cheng)的。
  王逸以(yi)上的精闢見(jian)解也不(bu)是qie)桓齬gu)證,《漢書》也曾記載︰“楚(chu)地信巫zhui)恚 zhong)淫(yin)祀。”《隋(sui)書>中也記載︰“荊(jing)州尤重(zhong)祠祀。屈原制(zhi)《九(jiu)歌》,蓋由此也。”只不(bu)過是這兩部史書的記載沒(mei)有王逸記的形象具(ju)體(ti)而已(yi)。但(dan)兩位歷史學家都注意到了shuo)筆(bi)蔽淞晟角魈ti)民族(zu)土liang)易zu)先民的民俗風情(qing)。
  到了宋朝,宋朝的大儒朱熹在他的《楚(chu)辭集注》的《九(jiu)歌》題(ti)解中也作了一些很(hen)客(ke)觀的陳述,他說(shuo)︰“昔楚(chu)南郢(ying)之邑,沅、湘之間,其俗信鬼而好祀。其祀必(bi)使巫覡作樂,歌舞以(yi)娛(yu)神。蠻荊(jing)陋(lou)俗,詞(ci)既鄙俚,而其陰陽人鬼之間,又(you)或不(bu)能無褻慢淫(yin)荒之雜。原既放逐,見(jian)而感之,故頗(po)為更定其詞(ci),去其甚泰。”
  朱熹的這一題(ti)解,前面一句“昔楚(chu)南郢(ying)之邑,沅、湘之間,其俗信鬼而好祀。”交待了《九(jiu)歌》產(chan)生的地域和當地的風俗習慣與(yu)王逸的沒(mei)有兩樣,也是抄(chao)襲王逸的。從另一角度來說(shuo)也是朱熹對王逸的觀點是認(ren)可的。接著(zhou)下面的說(shuo)法朱熹zhu)陀行(xing)├磽wai)的看法,如(ru)︰“其祀必(bi)使巫覡作樂。”這一句也是qie)桓齬guan)鍵(jian),是對王逸說(shuo)法的一種補充,“必(bi)使巫覡作樂,歌舞以(yi)娛(yu)神”。意思就是在祭祀時要(yao)有巫覡參加you) chi),也就是相(xiang)當于當今土liang)易zu)做《梯(ti)瑪》、跳《擺(bai)手舞》和演《茅(mao)谷斯》fan)家yao)掌壇師(梯(ti)瑪)來掌壇。因為只有掌壇師才能與(yu)神對話ai) 淥聳遣bu)能享受這一殊榮的。前面說(shuo)過,梯(ti)瑪就是土liang)易zu)的巫師,土liang)易zu)專稱其為梯(ti)瑪。這一點朱熹的認(ren)識在王逸的認(ren)識基礎上又(you)zhi)敖艘徊健V祆浣幼zhou)說(shuo)︰“蠻荊(jing)陋(lou)俗,詞(ci)既鄙俚。”這一點與(yu)王逸的觀點大同小異(yi),但(dan)後面的“而其陰陽之間,又(you)或不(bu)能無褻慢淫(yin)荒之雜”,這一點就說(shuo)明朱熹對當地的這些特殊風俗(即“詞(ci)既鄙俚”),是當地的一種特殊需(xu)要(yao),是當地的專門要(yao)這樣的鄙俚的語(yu)言。不(bu)過朱熹沒(mei)有對這個問題(ti)去深究,作為一個理學家對一篇詩文的題(ti)解也不(bu)可能去深層次(ci)地去研究。不(bu)過朱熹在當bi)蹦芩shuo)出這樣的話已(yi)經是很(hen)不(bu)錯的了。朱熹又(you)說(shuo)︰“屈原放逐,見(jian)而感之”,這一句里面的一個“見(jian)”字,生動而形象地說(shuo)明屈原真正地看見(jian)了土liang)易zu)先民的《梯(ti)瑪》、《擺(bai)手歌》和《茅(mao)谷斯》這些儀式活動,這是對王逸說(shuo)法的又(you)一重(zhong)復和肯定,也是朱熹站在一個高(gao)視角,客(ke)觀、公(gong)正地對屈原《九(jiu)歌》的一種zhi)蘭邸Wzui)後朱熹說(shuo)︰“故頗(po)為更定其詞(ci),去其甚泰。”這是說(shuo)對了shuo)摹ldquo;頗(po)為更定其詞(ci)”,也就是說(shuo)明屈原把原來《梯(ti)瑪歌》、《擺(bai)手歌》和《茅(mao)谷斯》原有的na)諶萆境瞬bu)少。《梯(ti)瑪歌》、《擺(bai)手歌》和《茅(mao)谷斯》的唱詞(ci)是冗長(chang)的,光(guang)《梯(ti)瑪》歌就要(yao)唱三天(tian)三夜,不(bu)作一些刪節(jie)是不(bu)行(xing)的,可以(yi)這樣說(shuo),屈原不(bu)僅是qiao)荊(jing) qie)是濃縮了又(you)濃縮。也正如(ru)像科(ke)學家yi)誑笫 刑崍隊耍 yu)若干(gan)噸礦石最(zui)後只提煉出幾克鈾是qie)桓齙覽懟T 短ti)瑪歌》、《擺(bai)手歌》和《茅(mao)谷斯》fen)械哪(na)切┤叱chang)的語(yu)言yuan)途(tu)渥蛹捌涫 fen)鄙俗的話不(bu)刪除,是不(bu)能上大雅之堂的。屈原就是在原始的歌詞(ci)上面作了加工(gong)和潤色,形成(cheng)了不(bu)朽之作《楚(chu)辭qia)罰  惱庖患庸gong)刪節(jie)使《楚(chu)辭qia)煩cheng)了中國先秦(qin)文學史上最(zui)為偉大的壯(zhuang)麗詩篇。
  朱熹還在語(yu)言學上也作了一些比較客(ke)觀的說(shuo)明,他在《楚(chu)辭辯證》fen)興shuo)︰“《九(jiu)歌》fen)釔  觥 鰲 bi)、我之辭,最(zui)為難辨。舊(jiu)說(shuo)往往亂之。”東漢王逸早就發現zhong)庖晃侍ti),他在《九(jiu)歌》題(ti)解中說(shuo)︰“故其文意不(bu)同,章句雜錯,而廣異(yi)義焉。”這兩位楚(chu)辭學家,比較準(zhun)確地說(shuo)出了土liang)易zu)先民用土liang)易zu)的習俗,山鬼就是土liang)易zu)現在都還十分(fen)崇敬的梅嫦神。土liang)易zu)的這位梅嫦神是qie)晃幻mei)有穿衣lu)  砉饕隊美幢翁ti)的女性,因為她的衣lu)詿蛄怨cheng)中被山中的刺及一些灌(guan)木扯得粉碎了,所以(yi)土liang)易zu)敬梅嫦神的時間都要(yao)在深更半夜,在敬梅嫦神時不(bu)能講丑話ai) bu)能大小便,否則會是對梅嫦神的不(bu)敬而招(zhao)來梅嫦神的不(bu)高(gao)興。身居(ji)廟堂之高(gao)的朱熹,他怎麼知(zhi)道土liang)易zu)的這一huan)縊祝克ru)果不(bu)huan) 穌庋鈉纜鄣褂you)是qie)患質shi)了。其實屈原在《山鬼》篇中把土liang)易zu)的梅嫦神刻得惟妙惟肖,是屈原在整個《九(jiu)歌》fen)行(xing)吹米zui)為生動的一個女性人物形象。
  另外(wai),朱熹在評判(pan)整個《九(jiu)歌》時還犯了主觀主義的錯誤,他在《楚(chu)辭辯證》fen)興shuo)︰“楚(chu)俗祠祭之歌,今不(bu)可得而聞矣。”這說(shuo)明朱熹沒(mei)有到過湘西,更沒(mei)有看見(jian)過在偏僻的土liang)疑秸 械摹短ti)瑪歌》、《擺(bai)手歌》和《茅(mao)谷斯》。就憑他自己的主觀感覺而下了結論。不(bu)過朱熹也有他說(shuo)對的一面,就在他說(shuo)此話的下邊繼續說(shuo)︰“然計其間,或以(yi)陰巫下陽神,或以(yi)陽主接陰鬼,則其辭之褻慢淫(yin)荒,常有不(bu)可道者。”朱熹把土liang)易zu)巫師梯(ti)瑪下陰的法事(shi)活動也bu)故切吹萌 救fen)。這就給後來的人留下了一個千古(gu)難解之謎,是qie)蛭 祆湓諂纜邸凍chu)辭qia)肥弊韻xiang)矛盾是俯(fu)拾皆是qia)br />  屈原在《招(zhao)魂》fen)興shuo)︰“帝告巫陽日︰‘有人在下,我欲輔之,魂魄離散,汝筮予之。’”屈原在《招(zhao)魂》fen)姓庋靼bai)無誤地說(shuo)自己是巫陽,難怪zhong)耪饗壬shuo)“屈原是qie)桓齟笪rdquo;。或者說(shuo)是屈原自己曾經主持(chi)過像《梯(ti)瑪歌》、《擺(bai)手歌》和《茅(mao)谷斯》這樣的祭祀活動,如(ru)果屈原沒(mei)有這樣的親身經歷,他是很(hen)難寫出這些民族(zu)風味濃郁詩篇的。
  下面就屈賦chi)性擻妹mao)谷斯的有關(guan)事(shi)象作一簡單的類比分(fen)析。
  1.屈原作品fen)欣嗨潑mao)谷斯的裝束(shu)的描寫
  我們(men)知(zhi)道,茅(mao)谷斯的裝束(shu)十分(fen)zhi)嫣兀夯  蕁?饕丁@嗨頻(pin)淖笆shu)舞蹈(dao)在中國典籍(ji)中曾記載,如(ru)春秋時代在北方(fang)就曾流(liu)傳一種羽舞,羽舞是表演者渾身著(zhou)ou)汕縈鵜 !妒  分(fen)械摹囤紜吩兀ldquo;簡兮簡兮,方(fang)將萬舞。”毛傳︰“以(yi)yuan)捎鷂 蛭瑁 彌 諉砩醬 rdquo;毛傳的意思是︰“用干(gan)(古(gu)代的盾牌)為裝飾和用羽毛來裝飾的舞,統稱為萬舞。是用來祭祀宗廟和山川的。”陳奐傳疏︰“干(gan)舞,武舞,羽舞,文舞。日萬者,又(you)兼二舞以(yi)為名也。”陳的意思是︰“干(gan)舞是武舞,羽舞是文舞,之所以(yi)把它稱為萬,是把它們(men)二者共can) 浦  璧dao)之名。”從嚴(yan)格(ge)意義上來說(shuo),“干(gan)舞”之“干(gan)”,是qie)恢值讕ju),而“羽舞”的“羽”才是裝束(shu)。用飛禽羽毛來裝束(shu)跳舞固然是十分(fen)zhi)嫣兀 dan)在外(wai)國這樣的例(li)子也是很(hen)多(duo)的。如(ru)當今俄羅斯的《天(tian)鵝(e)湖(hu)》芭蕾舞,演出者就是用鵝(e)毛作的裝飾,茅(mao)谷斯用mao)葑魑 笆shu)和完整的表演模式,從古(gu)到今,就顯得尤為珍貴和奇特。但(dan)是,茅(mao)谷斯的裝束(shu)在屈原的筆(bi)下,通過他的加工(gong),不(bu)單純是草和樹葉,而且(qie)還有鮮花(hua)。這按現代的流(liu)行(xing)創(chuang)作術(shu)語(yu)來說(shuo)就是“源于生活,又(you)高(gao)于生活”。正如(ru)費德林所說(shuo)︰“屈原的功(gong)績(ji)在于︰他將民間創(chuang)作與(yu)自己的藝術(shu)構思ji) yu)自己han)災 wei)世界創(chuang)造性的認(ren)識和觀察有機地融為一體(ti)。”屈原在《離騷》fen)行(xing)吹潰ldquo;扈江與(yu)闢芷兮,紉秋蘭以(yi)為佩。”其中的江離和闢芷都是鮮花(hua),把這些東西穿戴在一身上,是多(duo)麼地美麗和瀟灑!《離騷》fen)謝剮吹潰ldquo;雜申椒與(yu)菌桂兮,豈維紉夫蕙苣。”其中的申椒和蕙苣是武陵山區特有的,這兩種香料在湘西龍山更是盛產(chan),至今龍山人民都喜bu)隊謎廡┐ 髯髖氳韉淖裊稀 ?蛙氖怯縴 liu)域普遍(bian)生長(chang)的兩種香草,也是土liang)易zu)的梯(ti)瑪常常用來給別人治病的藥方(fang)。在《離騷》fen)謝剮吹潰ldquo;攬木根以(yi)結苣兮,貫薜荔之落蕊。矯菌桂以(yi)紉蘭兮,索胡(hu)繩之麗麗。”薜荔和蘭是武陵山區常見(jian)的香花(hua),屈原在《少司jiu)分(fen)幸滄髁艘歡(huan) 拿櫳矗ldquo;荷衣兮蕙帶(dai),倏而來兮忽面逝。”又(you)增添了一種花(hua)中的皇後——荷,在《山鬼》fen)行(xing)吹潰ldquo;破石蘭兮帶(dai)杜蘅,折芳馨兮遺所思。”杜蘅,武陵山區人稱之為馬蹄香,也是qie)恢址枷愕鬧參鎩K姓廡┐際喬 衙mao)谷斯的裝飾描寫到令人如(ru)醉如(ru)痴的地步,這就是詩人高(gao)人一著(zhou)之處。《離騷》fen)杏you)寫道︰“高(gao)余冠之岌岌兮,長(chang)余佩之陸離。”這里高(gao)冠是什麼?這恰(qia)好與(yu)茅(mao)谷斯的裝扮相(xiang)同,當今龍山縣和永順cheng)匾恍┤良(liang)疑秸 諮菝mao)谷斯的時候,要(yao)在頭上戴上用mao)菰cheng)的帽子(圓錐(zhui)體(ti)),再在上面扎三條草鞭(bian),長(chang)約兩尺,高(gao)高(gao)聳起,看起來ci)輕??晌5難印G 顏庖蛔笆shu)刻得是何等(deng)的神似!屈原所說(shuo)的“長(chang)佩”是什麼呢?“長(chang)佩”就是茅(mao)谷斯進行(xing)刀(dao)耕火(huo)種時常常佩帶(dai)的沙(sha)刀(dao),沙(sha)刀(dao)前面呈彎月形,整個刀(dao)長(chang)約30厘米,還gu)漵幸桓0厘米zhuang)chang)的na)頸a class="insidelink" href="http://www.33519.com/fengqing/" title="土liang)易zu)">土liang)易zu)人shuo)較衷諼蘼窞巧(qiao)仙嚼投 故巧(qiao)仙醬蛄裕 家yao)帶(dai)上沙(sha)刀(dao)。不(bu)管它有沒(mei)有作用,都要(yao)帶(dai)上它,這成(cheng)了一定中彩票官网土liang)易zu)的一種習慣。
  那麼屈原所描寫的這些香草、香花(hua)與(yu)茅(mao)谷斯的裝扮有沒(mei)有聯系呢?回答是肯定的!其實茅(mao)谷斯的裝扮的本質shi)褪敲mao)。茅(mao)又(you)多(duo)為香茅(mao),突(tu)出一個“香”字。屈原在《離騷>中就清楚(chu)地寫道︰“時繽紛以(yi)變(bian)易兮,又(you)何以(yi)淹留。蘭芷變(bian)而是不(bu)huan)假猓 quan)蕙化為茅(mao)。”也就是說(shuo)用香花(hua)和香草所裝扮成(cheng)的繽紛裝束(shu)必(bi)然會發生變(bian)化,是不(bu)可sha)?jiu)留住(zhu)的,蘭和芷也變(bian)得失(shi)去了香氣,荃(quan)和蕙都化成(cheng)了茅(mao)草。這就tu)指戳嗣mao)谷斯的裝束(shu)面目,也就是說(shuo)無論裝扮得如(ru)何五彩繽紛,都要(yao)恢復原貌(mao)。別林斯gou)shuo)︰“一個真正的藝術(shu)家,自然huan)瘓途(tu)ju)有人民民族(zu)性,他首先就在自己身上感覺到了民族(zu)性。因而,不(bu)由自主地就在自己的作品上打下了民族(zu)的印記qia)rdquo;
  2.屈原對茅(mao)谷斯飲食(shi)的描寫
  茅(mao)谷斯所表現的na)諶菔僑死嚶啄曄貝納chan)和生活情(qing)景。人類幼年時代的生活在其中體(ti)現得十分(fen)充分(fen)。茅(mao)谷斯表演中有一huan)味曰埃(ai) 湊鋪呈μti)瑪和老茅(mao)谷斯(拔普卡(ka))的對話。
  梯(ti)瑪︰你們(men)吃(chi)的什麼?
  拔普卡(ka)︰我們(men)吃(chi)的棕樹籽籽。
  梯(ti)瑪︰你們(men)喝的什麼?
  拔普卡(ka)︰我們(men)喝的岩漿水(從岩石里面流(liu)出來的水)。
  掌壇師梯(ti)瑪和老茅(mao)谷斯(拔普卡(ka))雖然huan)曰安bu)多(duo),但(dan)對茅(mao)谷斯包含(han)的文化卻(que)描繪(hui)得很(hen)完整。其中的棕樹籽籽是當bi)a class="insidelink" href="http://www.33519.com/fengqing/" title="土liang)易zu)">土liang)易zu)先民茅(mao)谷斯采集的所有的野果的總代表,而岩漿水卻(que)ci)塹筆(bi)泵mao)谷斯所有的飲用水的代表。屈原在《離騷》fen)興shuo)︰“朝飲木蘭之墜(zhui)露(lu)兮,夕餐(can)秋菊之落英(ying)。”“折瓊枝以(yi)為羞兮,精瓊靡以(yi)為糧(liang)。”屈原是qie)晃惶tian)才nuo)氖 耍 恢直糾詞(ci)譴種zhi)濫造的野味十足東西,通過他的文字加工(gong)和處理,把它寫得格(ge)外(wai)神秘和珍貴,這在文學修飾上叫(jiao)夸飾。“折瓊枝以(yi)為羞兮”的意思是“把普通的樹枝變(bian)為了瓊枝(玉枝),作為牲畜和野獸之肉來當餐(can)食(shi)。”“精瓊靡以(yi)為糧(liang)”的意思是把普通的樹葉作為精細的糧(liang)食(shi)。屈原在另一篇《山鬼》fen)芯托吹煤兔(tu)mao)谷斯的實際生活相(xiang)同步了,其中有兩句說(shuo)︰“山中人兮芳杜若,飲石泉兮蔭(yin)松(song)柏。”也就是說(shuo)這與(yu)茅(mao)谷斯的喝岩漿水(石泉)是qie)恢碌摹ldquo;蔭(yin)松(song)柏”和tu)mao)谷斯住(zhu)棕樹下的環(huan)境是qie)荒R謊摹Hru)果說(shuo)屈原沒(mei)有親自看到茅(mao)谷斯的表演和听到茅(mao)谷斯的台(tai)詞(ci),他是不(bu)會把茅(mao)谷斯的生活場景寫得這麼生動形象的。康拉德說(shuo)︰“這種因素不(bu)是人類的音樂元素,而是人類的語(yu)言元素。自然其中也有xing)└髦忠yao)素、節(jie)奏(zou)、旋(xuan)律(lv),不(bu)過他們(men)是用來揭(jie)示(shi)ji) 愕哪(na)諍 摹rdquo;
  3.屈賦chi)卸悅mao)谷斯gu)┤shi)活動的描寫
  茅(mao)谷斯所產(chan)生的na)甏捌淥硎齙氖貝諶藎 饕yao)是人類幼年時期的采集漁獵經濟類型時代。對于這一經濟類型,屈原在他的詩篇中有著(zhou)酣(han)暢(chang)淋灕的描寫。屈原在《湘君》fen)卸圓杉  美嘈褪欽庋枋齙模ldquo;采薜荔兮水中,搴(qian)芙蓉兮木末。”薜荔和芙蓉都是水中的植物,薜荔是qie)恢炙 械哪(na)頸局參錚 ? 蹲勇研危 登蜃zhuang),可做涼粉,采薜荔就是采集薜荔的果實,加工(gong)成(cheng)涼粉再飲用。而芙蓉的果實就是現在還gu)氈bian)在食(shi)用的蓮(lian)子。這完全是采集野果的原始生活的真實寫照。在《山鬼》fen)星 吹潰ldquo;采三秀兮山間,石磊(lei)磊(lei)兮葛(ge)蔓蔓。”三秀是芝(zhi)草,其葉可以(yi)食(shi)用,葛(ge)是武陵山區河北快3官网土liang)易zu)先民常常用來充饑的山jie)笆shi)品。就是在現在一遇到災害年成(cheng),土liang)易zu)人也bu)股仙講杉 ge)根來作為代食(shi)品。當然,茅(mao)谷斯也不(bu)能永遠地采集下去,在采集的基礎上也要(yao)向前邁進一步。屈原在《離騷》fen)行(xing)吹潰ldquo;余既滋蘭之九(jiu)畹兮,又(you)樹蕙之百晦。畦留夷與(yu)揭(jie)兮,雜杜蘅與(yu)芳芷。冀枝葉之峻茂兮,願(yuan)埃(ai)時吾將刈zhu)rdquo;也就是說(shuo),把蘭、蕙、留夷(植物名)、揭(jie)(耦)、杜蘅、芳芷pin)齲 梢吧﹤抑病4廡┬參鎦σ睹  cheng)熟(shu)以(yi)後,就再進行(xing)收割。這里透露(lu)了農耕生產(chan)方(fang)式的濫觴。
  屈原對茅(mao)谷斯的采集生活的細致描寫的同時,對漁獵生活的描寫也十分(fen)生動。如(ru)《山鬼》fen)行(xing)吹潰ldquo;乘赤(chi)豹兮從文狸,辛夷兮結桂旗,被石蘭兮帶(dai)杜蘅,折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終(zhong)不(bu)見(jian)天(tian),路(lu)險難兮獨後來。”屈原的這一huan)蚊櫳矗 汛蛄緣某【昂推珍秩鏡檬 fen)生動形象,而且(qie)對打獵途(tu)中的陣勢也描述得極(ji)為精彩。也就說(shuo),這就是文人筆(bi)下的打獵景象。土liang)易zu)在表演茅(mao)谷斯《實姐(jie)(打獵)》時的場景何嘗又(you)不(bu)激烈呢?在茅(mao)谷斯《宋坐(捕魚)》的場景與(yu)屈原的《河伯》fen)械牟隊慍【耙彩僑ru)出一轍︰“乘白(bai)黿兮逐文魚,與(yu)女游兮河you) zhu)。”這只不(bu)過是屈原用文學語(yu)言對捕魚活動進行(xing)了美化,不(bu)是人赤(chi)身裸(luo)體(ti)在水中捉魚,而是乘白(bai)黿(大龜)去追趕魚,把捕魚描寫成(cheng)了一種娛(yu)樂的方(fang)式,所以(yi)後面又(you)緊接一句“與(yu)女游兮河you) zhu)”,干(gan)脆點明在河邊與(yu)同伴一起游玩。增加了一些浪漫情(qing)調。屈原在《東君》fen)卸源蛄曰畽 滄髁司ju)體(ti)的描述︰“青雲衣兮白(bai)霓(ni)裳(shang),舉長(chang)矢兮射天(tian)狼(lang)。”也就是說(shuo)在清早霧中乘野獸失(shi)去警覺之時,用箭去射獵物。其中的“天(tian)狼(lang)”就是qian)褐敢笆蓿ㄓ腥私饈褪翹tian)狼(lang)星,那恐(kong)怕難以(yi)成(cheng)立),“射天(tian)狼(lang)”也成(cheng)了中國文學的經典名句。這一打獵場面與(yu)茅(mao)谷斯中的表演場景是吻合的。
  4.屈原對茅(mao)谷斯生活場景的描寫
  茅(mao)谷斯時代是人類茹毛飲血的時代,沒(mei)有房(fang)屋(wu)、沒(mei)有衣lu) 踔劣諢姑mei)有火(huo)的發明,所以(yi)人們(men)都還吃(chi)生食(shi)物。
  先看茅(mao)谷斯的住(zhu)所,茅(mao)谷斯大都住(zhu)在樹下或岩洞之中。《茅(mao)谷斯》演出的開頭有一huan)味曰笆欽庋shuo)的︰
  梯(ti)瑪︰老拔普,你們(men)從哪(na)里來的?
  拔普卡(ka)︰我們(men)是從對門阿(a)列苦咱來的。
  梯(ti)瑪︰你們(men)昨晚睡在什麼地方(fang)?
  拔普卡(ka)︰我們(men)昨晚睡在岩坎腳(jiao)下。
  在不(bu)同的土liang)易zu)村寨,演出的茅(mao)谷斯有不(bu)同的版本jing) 械乃shuo)睡在樹上(龍山縣坡腳(jiao)石堤村版本jing)  械乃shuo)睡在樹下(龍山縣兔(tu)吐lv)捍灝奼荊(jing)  械乃shuo)睡在岩洞中(永順cheng)廝shuang)鳳村版本jing)  械乃shuo)睡在岩坎下(龍山縣隆頭鎮撈田村版本jing) U廡┌奼菊梅從沉嗣mao)谷斯當bi)弊zhu)處的多(duo)樣性。樹上、樹下、岩坎下、岩洞中都是當bi)比死嗥窘枳勻換huan)境來避風躲雨(yu)的場所。屈原在《楚(chu)辭qia)分(fen)卸悅mao)谷斯的住(zhu)所進行(xing)了一huan) 粗zhi),在復制(zhi)過程(cheng)中,憑詩人個人shuo)姆岣幌胂穸韻xiang)關(guan)場景進行(xing)了技術(shu)處理。本來ci) fen)簡陋(lou)的、又(you)十分(fen)艱苦的餐(can)風宿(su)露(lu)之地,被詩人用文學修辭手法和當今電(dian)影蒙太奇的手法,格(ge)外(wai)作了輔張,把不(bu)是建築的建築描繪(hui)得令人song)褳Hru)詩人在《湘夫人》fen)行(xing)吹潰br />  蓀(sun)壁兮紫壇,播芳椒兮成(cheng)堂,桂棟兮蘭潦(借字應為木jiu)pang)),辛夷楣兮藥房(fang)。網(wang)薜荔兮為帷(wei),擗蕙綿(借字)兮既張。白(bai)玉兮為鎮,疏石蘭兮為芳。芷葺(qi)兮荷屋(wu),繚之兮杜蘅。
  從嚴(yan)格(ge)意義上來說(shuo),這是qie)桓黽虻?bu)過的岩屋(wu)(很(hen)淺的岩罩),只能勉強遮雨(yu),可被作者用蓀(sun)、花(hua)、椒、蘭、桂、辛夷、薜荔、蕙、玉、芷、杜蘅等(deng)裝飾得mei)﹫鑫薇齲 qie)住(zhu)室ye)納矸菀燦裳(shang)葉幢bian)成(cheng)了壇、堂、荷屋(wu)、藥房(fang)。這是詩人用另一只眼去審視茅(mao)谷斯的住(zhu)所,擾亂了讀者的視線。其實細心的讀者就tu)岱 質 說(shuo)牧liang)苦用心,在現實生活中哪(na)有這樣看似華麗實際上是沒(mei)有實用價值的裝飾住(zhu)所,只有在岩洞或者岩坎下像這樣裝飾還能找(zhao)到jie)壞鬮拷濉7裨潁 揮惺巧(qiao)窬 ∪瞬嘔hua)大力(li)氣把自己的住(zhu)所作出這樣的裝飾。屈原之所以(yi)要(yao)把茅(mao)谷斯的住(zhu)所描繪(hui)得mei)hua)枝招(zhao)展,目的是qie)yao)掩蓋其過于簡陋(lou)寒磣zhui)說(shuo)囊恢幟芽啊2bu)過,智(zhi)者千慮必(bi)有一失(shi),聰明絕頂的屈原有時不(bu)慎(shen),或者說(shuo)是筆(bi)誤而露(lu)出了馬腳(jiao),把茅(mao)谷斯的住(zhu)所的真實面貌(mao)暴露(lu)在讀者面前。如(ru)《少司jiu)分(fen)校ldquo;夕宿(su)兮帝郊ji)  胭庠浦 省rdquo;這里就tu)揮幸壞閶謔危 yu)茅(mao)谷斯的實際住(zhu)所十分(fen)一致。茅(mao)谷斯睡在棕樹下面,屈原寫“夕宿(su)兮帝郊”,其中的“帝郊”就是天(tian)帝下的郊外(wai)。不(bu)僅比茅(mao)谷斯的樹下好mao)渙碩duo)少,而且(qie)環(huan)境cheng)跫掛yao)差一些。棕樹下面還gu)lue)微可以(yi)避雨(yu)、避風、避露(lu)水,而“帝郊”卻(que)任憑風雨(yu)吹打,任憑露(lu)水入侵!屈原在《山鬼》fen)杏幸瘓淥shuo)︰“飲石泉兮蔭(yin)松(song)柏”,意思是喝了石泉水後就在松(song)柏樹下睡覺或休息。這和tu)mao)谷斯睡在棕樹下完全是qie)桓齙蕩ci),不(bu)會分(fen)什麼彼(bi)此了。雖然一個是棕樹,一個是松(song)柏,樹種的不(bu)同,效果一樣,這也可能是屈原把所有的華麗辭藻用完後,只能如(ru)實寫照了。
  5.屈原給茅(mao)谷斯定位
  屈原《楚(chu)辭qia)返牡  謚泄幕 飛鮮且(qie)桓銎婕ji)。無論是楚(chu)辭學家還是qian)淺chu)辭學家,讀了屈原的《楚(chu)辭qia)泛螅 季醯們(men) 俏按蟺氖 恕H嗣men)對他的遭遇抱不(bu)平,尤其是屈原投身沉沒(mei)于汨羅,給中國文壇留下了千古(gu)遺憾(han)。屈原的偉大,是兩大因素造成(cheng)的。第一大因素是他十分(fen)熱(re)愛自己的祖國,所以(yi)他是qie)晃晃按蟺陌 饕逭絞浚壞詼 蛩厥撬闖齙墓gui)麗詩篇,所以(yi)他又(you)是偉大的愛國主義詩人。對于前者,由于屈原光(guang)明磊(lei)落,性yuan)窈浪shuang),別人一看就知(zhi)道。而對于後者,造就了文學史上的千古(gu)之謎。日本楚(chu)辭學家藤(teng)野岩友說(shuo)︰“《楚(chu)辭qia)菲鷦從詡灕牒橢浣jin)等(deng)儀式中所使用的文辭,這種文辭與(yu)巫覡和工(gong)祝有關(guan)的宗教性的文學(宗教性文學不(bu)屬于文學之列),屈原以(yi)他的獨創(chuang)精神,將這種傳統的文學形式加以(yi)yuan)母ge),使gu)渫耆 bai)脫了宗教的從屬地位。”屈原的詩篇是瑰(gui)麗的,如(ru)果從現在的語(yu)法標準(zhun)來衡量,有人會覺得語(yu)法不(bu)太連貫,在邏輯思維上也有xing)├qian)妥,好像東講一下西講一下。如(ru)《離騷》︰“汩余若將不(bu)及兮,恐(kong)年歲之不(bu)吾與(yu)。朝搴(qian)眥之木蘭兮,夕檻洲(zhou)之宿(su)莽。”前面兩句講的是時光(guang)緊迫,後面兩句講的是采摘花(hua)木jing) 媸怯行(xing)┐緡B聿bu)相(xiang)及。像這樣的例(li)子在《楚(chu)辭qia)菲淥﹥jun)有出現。楚(chu)辭學家們(men)為了給讀者一個圓滿的答復,就用所謂(wei)的“錯簡”來解釋,如(ru)日本的楚(chu)辭學家ye)咎鋦煥苫棺 判(pan)戳艘黃 lt;楚(chu)辭·離騷>錯簡獻疑》的長(chang)篇論文,全文共14000余字,對《楚(chu)辭qia)返拇砑蚪xing)了辨析,最(zui)後還用自己的思維將錯簡整理一huan) bian)為正簡。當然,稻田耕一郎並不(bu)是錯簡的始作俑者,早在屈原逝世後一百多(duo)年的漢代王逸就有所察覺,不(bu)過他並不(bu)是說(shuo)錯簡,他在《九(jiu)歌章句第二》的題(ti)解中說(shuo)︰“故其文意不(bu)同,章句雜錯。”王逸是中國第一位說(shuo)“章句雜錯”的人,比說(shuo)成(cheng)錯簡要(yao)貼近(jin)實際,因為屈原和王逸之間相(xiang)距不(bu)過一百多(duo)年時間,王逸應該說(shuo)是對屈原所了解的事(shi)物並非太陌生。所以(yi),王逸用“章句雜錯”不(bu)僅要(yao)比明說(shuo)錯簡要(yao)高(gao)明得多(duo),而且(qie)與(yu)客(ke)觀實際也相(xiang)符(fu)合一些。屈原流(liu)放湘西土liang)易zu)地區時bi)sou)集《梯(ti)瑪歌》、《擺(bai)手歌》和《茅(mao)谷斯》等(deng)土liang)易zu)文化事(shi)象,並進行(xing)了加工(gong)和再創(chuang)造。並不(bu)是原原本本的照搬wei)Kyi)宋朝的朱熹在其《楚(chu)辭集注》的《九(jiu)歌》題(ti)解中所說(shuo)︰“故頗(po)為更定其辭,去其甚泰。”但(dan)他在《九(jiu)章》題(ti)解中又(you)說(shuo)︰“以(yi)故顛倒重(zhong)復,倔強疏鹵。”朱夫子解釋比較精到,本來屈原在<離騷》fen)芯投哉庖幌窒笞髁嗣魅返內故停  獨 ?返23句至128中說(shuo)︰
  “忽反顧以(yi)游目兮,將往觀乎四(si)方(fang)。佩繽紛其繁bi)窩葙猓 擠品破涿終(zhong)隆C襠饔興仲猓 嘍籃眯摶yi)為常。”
  這六句,每兩句為一個意思單位,共三個意思單位,相(xiang)互(hu)之間沒(mei)有任何意思的關(guan)聯。1968年,當bi)鼻八su)聯漢學家E·A·謝列勃(bo)里雅可夫在《屈原和楚(chu)辭qia)分(fen)謝顧shuo)得比較合理,他說(shuo)︰“不(bu)能把經典中時常提到的‘九(jiu)歌’與(yu)屈原加工(gong)的《九(jiu)歌》混(hun)為一談,但(dan)它們(men)的篇目名相(xiang)同畢竟不(bu)通論為時偶然的巧(qiao)合。”謝氏的高(gao)明之處是qia)毒jiu)歌》有兩個版本jing)  及奼究贍蓯a class="insidelink" href="http://www.33519.com/fengqing/" title="土liang)易zu)">土liang)易zu)的《梯(ti)瑪歌》、《擺(bai)手歌》和《茅(mao)谷斯》fen)械奶tai)詞(ci)之類,一個外(wai)國專家能有這樣的理解也是難能可貴的。
  屈原明明知(zhi)道這些句子you) 涫遣bu)協調的,為什麼偏偏又(you)都要(yao)編纂在一起?ke) ren)真解讀分(fen)析,整個《楚(chu)辭qia)返鬧行(xing)畝莢ldquo;民生各有樂兮,余獨好修以(yi)為常”這兩句上。這兩句的大意是︰不(bu)同的族(zu)群有不(bu)同的風俗和表達(da)娛(yu)樂的方(fang)式,我獨自對這樣的風俗和表達(da)娛(yu)樂方(fang)式看得習以(yi)為常了。這就是作者告訴(su)人們(men),他的一些詩篇是民間的采風之作,並且(qie)他深深地愛上了su)廡├竇湟帳shu)。所以(yi)他並不(bu)想把這些民間原本的東西雜糅在一起,專門以(yi)錯而美,以(yi)樸you)識饋Kyi),現代人不(bu)要(yao)去苛求(qiu)一位2000多(duo)年以(yi)前的一位老詩人。而要(yao)站在理性的立場上,欣賞的立場上去審視他,這樣就tu)嵬  吮舊(jiu)硪謊? 置竇湮幕 腦慈 兔(tu)竇浞岣壞奈幕 蟛亍/p>

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